#寻找热爱表达的你#

赵在古文字里出现得相对晚，而且都是人名地名。这可能跟赵这一支宗族势力崛起相对较晚有关系。在历史上，赵姓是跟随晋文公重耳流亡，才在晋国捞到政治资本的。赵字（甲骨文）的走字旁，上头是一个人在奔跑的象形，下面的止表示是脚在运动呢~这有点是在寓意赵家祖先造父驾着千里马飞奔一日千里。

咱们先从赵姓始祖说起。 传说赵姓出自嬴姓，嬴姓的出现是因为舜帝（姚姓，后代以姚为姓）赐姓给他的女婿伯益（颛顼帝孙）为“嬴”，并把自己的姚姓的女儿嫁给他。虽然使用嬴姓的祖先是伯益，但赵姓的具体始祖是造父。

埃，可是造父也不是赵父啊，怎么就成了赵姓的祖先呢？

据相关史料记载，造父，嬴姓，伯益的后代，蜚廉四世孙，中国历史上著名善御者。

这个造父可是个了不起的人物，他生活在西周这个时代。当时，管理全天下的人，叫作周穆王。而造父呢，则是为周穆王驾驶马车的人——也就是司机。

造父有一个祖父叫孟增，是飞廉的孙子，《史记》里说孟增“幸于周成王，是为宅皋狼，皋狼生衡父，衡父生造父”。皋狼是一个古地名，属于战国时期赵国的领地。孟增在周朝时期找到他的伯乐，为秦人后来活跃于周朝掌握了一份政治机会。

造父出生时，经过几代国君的努力，周朝已经成为一个国力雄厚的兴盛大国，史载“成康之际，天下安宁，刑措四十余年不用”，大有路不拾遗，夜不闭户的清明景象。到了周昭王这一代，周昭王不再满足于现有的国土，于是打算扩张，但周朝开辟疆土的人不仅是周昭王，还有他的儿子姬满。这个姬满就是那个一生都充满着传奇色彩的君王——周穆王。

周穆王在位时，造父正跟着泰豆氏学习驾车之术。泰豆氏氏传说中的善驭之人，见于《列子·汤问》里：“造父之师父曰泰豆氏”。学了几年后，师傅的谆谆教导、加上自己的天赋和勤恳使得造父成了驾车高手。传说后来造父在桃林一带得到了八匹骏马，这八匹骏马的名字分别叫赤骥、盗骊、白义、逾轮、扇子、渠黄、骅骝、绿耳。

当然养好一匹骏马的关键还是得靠技术，得配上一个优秀得调教员，造父用他再祖辈和泰豆氏那里学到的驯养能力，将八匹马驯养得强壮异常，跑起来如电光石火，一日千里。正所谓养马千日，用在一时，这八匹骏马当然是养来献给君王的，造父相信周穆王一定会喜爱他驯养出来的这些座椅。果不其然，周穆王得到这些骏马后，大喜，经常骑着他们出去打猎、游玩。当然，造父也顺理成章成了周穆王的御用司机。

这个周穆王有个不太好的习惯。不肯老老实实在首都待着，而是喜欢到处乱溜达，到处玩，而且啊，一跑就跑到很远的地方去玩。

周穆王十七年（公元前960年），八匹神马带着周穆王一群人浩浩荡荡往西出发，一跑就跑到了西土（今甘肃、新疆一带），最后在昆仑山见到了西王母，乐而忘返，在这里，两人留下了诗歌唱和的美好传说。

就在周穆王沉浸在与西王母相见恨晚的欢乐中，东夷徐国瞅准了这个千载难逢的机会，起兵侵扰他的国都。徐国一直是周朝的心头之患，徐国在周初是东方独立的大国，国力也是相当强盛，且统领东夷，当年武庚之乱中，徐氏也插上一脚，直到昭王时，徐国仍不服于周朝。所以周天子在东夷分封了许多小国，意图分化东夷。

至于徐氏祖先，可追溯到禹时的一个叫羸若木的人，赢若木，赢姓，他的父亲就是造父的一个先祖伯益。后赢若木封于徐国，成为徐国开国君主，后人才以徐为氏。

徐国，夏朝至西周时期诸侯国，都城为徐城（今江苏省宿迁市泗洪县），徐国到了徐偃王这一世，据说徐偃王是个仁义之君，爱民如子，友好周围的众诸侯，因此，东夷一代的诸侯国都倾向徐偃王。徐偃王受手握这么多的政治筹码，越发自大，便开始不安分了，这不，趁着周穆王往西发展的时候，徐偃王就开始在他背后进行骚扰。

军情十万火急，周穆王收到消息说徐偃王来抢他的王位，想到自己将士兵全领到了西方，人都傻眼了，不免慌乱了起来，后悔不该出这么远的门：”这可如何是好？国都空虚，守城无兵，只怕周朝要失在他周穆王的手里了“。

不幸如周穆王，遇到了赢姓徐氏这样的一个劲敌。幸运如周穆王，遇到了另外一个赢姓后人，就是负责周穆王座椅的造父。同为赢姓，造父虽说和徐氏同根（赢）生，是可以互相称兄道弟的兄弟，但他好歹拿着周穆王的俸禄，叫着周穆王主子。因此，就在周穆王得到消息而显得慌乱后，造父看他如此忐忑不安，提醒他尽早用自己献上的座椅出发，说不定能在徐偃王之前赶回国都，杀他一个回马枪，片甲不留。

周穆王立即命令造父扬起马鞭，将周王朝的安危都系在了这一条飞舞的鞭子上。造父重任在身，给周穆王驾车，一刻也不敢停止，立即拿出他多年练就的驭术，使其坐下的神驹如得风助，日夜兼程不停的疾奔。一路上扬尘起风，在回程路上飞起了一道道梦幻的黄沙，最后以“迅雷不及掩耳”之势，杀回了战场上。

周国军士犹如神兵降临忽然显现出现在徐国的军队面前，徐国原本以为这是场奇袭，那只却被自家赢姓兄弟造父的神驹所破，慌乱之下打败。周穆王一下子就平定了叛乱。

此战大捷，造父立下的大功，周穆王很开心啊。最后，周穆王为了奖赏造父的神驹和驾驭能力，以及造父那颗耿直且为主不辞辛苦日夜奔忙的忠心，就把赵这个地方奖赏给造父做封地，造父也因此得到了专属他部族的一个氏——赵氏。

造父封赵后大荫全族，为了纪念这件光宗耀祖的事儿，于是就用“赵”来当自己的姓了。

那为什么《百家姓》以“赵”姓打头呢？经考证，主要有两个原因：

「赵」姓由来已经，且是大姓。

根据《姓纂》记载，最初以赵为姓的人，是颛顼帝的子孙造父，他以善于驾驭，于周穆王的时候，得到了赵城这个地方为封地，就以封地的名称作为自己家族之姓，从而世代相传下来。当时的赵城，现在的位置大致是在山西省赵城县西南。后来，这个家族曾繁衍到天水（今甘肃省）、南阳（今河南）、金城（今甘肃）、下邳（今江苏）、颍川（今河南）一带。这是赵姓的由来。

赵姓从一开始便十分显赫，在春秋时代，自从赵衰辅佐晋文公完成霸业，赵氏子孙就世代为晋国的大夫，权倾当朝。

到了春秋末期，也就是周威烈王的时候，赵家的权势更大。历史上有名的“三家分晋”，就是赵家与同为大夫的韩家和魏家瓜分了晋国，而分别自立为一个诸侯。

到了春秋末期，也就是周威烈王的时候，赵家的权势更大，进一步与同为大夫的韩家和魏家瓜分了晋国，而分别自立为一个诸侯，这就是历史上又名的"三家分晋"。

后来，赵国的国势越来越强，成为战国七雄之一，其都城设在晋阳，现在山西省太原的北面。可见，现在所有姓赵的人，最早都是山西人，后来才逐渐移居他处，“五百年前是一家”，以赵姓人来说，如果认真地推溯，又岂止是500年而已？

在历史上，姓赵的人名人辈出。早期最负盛名的，是战国时代的平原君赵胜。再如，在汉朝建立了屯田制度的营平侯赵充国；唐代被大文豪韩愈聘为士子师的“天水先生”赵德；到了宋代，黄袍加身的赵匡胤，那是更不必说了；还有以半部《论语》治天下的宋朝名相赵普；以及元代鼎鼎大名的大书画家赵孟頫等，都是足以使赵氏子孙引以自傲的伟大历史人物。

宋朝的皇帝姓“赵”

自从赵匡胤建立宋朝，“赵”自然成为“天下第一姓”。作者将“赵”姓列在首位，不免有拍皇帝马屁之嫌。但实际上，如果作者不把“赵”姓排在首位，就有“欺君之罪”，会招致杀身之祸。

赵姓的神仙气质

要说赵姓怎么沾上”仙气“的呢，不得不提道教、赵姓的”仙气“，得益于宋真宗的造神运动。

凡是看过《封神演义》的读者，应该都有印象，《封神演义》里面的财神爷叫赵公明，财神爷就是宋真宗帮他封的， 赵姓的仙气也就是这么来的。

这一切到底是怎么回事呢，请容鱼儿娓娓道来。

造神运动还得从历史上赫赫有名的《澶渊之盟》说起。

澶渊之盟是北宋和辽朝，在经过二十五年的战争后缔结的盟约。景德元年（1004）秋，辽朝萧太后与辽圣宗，亲率二十万大军南下，深入宋境，她们绕过了驻防得城市，很快就打到了黄河北岸的澶州（今河南濮阳），与宋军隔黄河对峙。此处顺便一提，中国有名的瓷器之都江西小镇景德镇，就是在这一年始建，由年号得名。澶州离宋都开封近在咫尺，宋廷朝野上下震惊。

副宰相王钦若主张逃亡金陵，宋真宗也想南逃，幸有新任宰相寇准坚决主张抵抗，请真宗亲征，用逃跑派的人头祭旗，真宗才至澶州督战。

辽宋对阵的澶州（也称澶渊）被黄河一分为二，辽军驻扎在北边，黄河以南则相对安全，真宗虽然亲征，却一直躲在南城，不敢过河。寇准一再请求真宗渡过黄河以激励将士，真宗虽然缺乏勇气，倒也是做了此去凶多吉少的打算，他在过黄河时立了太子，以防不测。寇准力促宋真宗登上澶州北城门楼以示督战，军民看到天子督战，史书有载“诸军皆呼万岁，声闻数十里，气势百倍”。此时各地前往澶州前线的大宋军民有几十万人。

就在这样的气势中，天助大宋的一幕发生了。辽军统帅萧挞凛竟然在澶州前线被宋军的流箭射中，当场毙命。萧太后得知，立刻意识到了问题的严重性，随即派使节前往宋军处提出议和。萧太后是个明白人，辽有威名不错，但孤军深入敌境，战线过长，后勤保障困难，现在连主帅都没了，万一断了后路被宋军围住，恐怕全军覆没。

辽由于自身原因，很早就通过降辽旧将王继忠与北宋朝廷暗通关节。真宗本就畏战，既然辽已经求和，那正是称了他的心意！也赞同议和，于是宋军派曹利用前往辽营谈判，于十二月间（1005年1月）与辽订立和约：

宋方说：辽圣宗年幼，尊宋真宗为兄，宋辽两国成为兄弟之国。

辽方说：宋真宗尊辽承天皇太后萧燕燕为婶母。

辽宋约为兄弟之国，宋每年送给辽岁币银10万两、绢20万匹，宋辽以白沟河为边界。因澶州在宋朝亦称澶渊郡，故史称“澶渊之盟”。

澶渊之盟是宋朝屈辱外交之始。这个史无前例的和平条约结束了长达百年的宋辽军事冲突，为两国带来了之后一百二十年的和平，促进了宋辽之间的经贸往来和文化流，《史书》有记：“辽宋边境，生育蕃息，牛羊被野，戴白之人，不识干戈。”但却成了宋真宗心中过不去的坎。

《澶州之盟》无非是以条约、边界等形式承认了大宋有兄弟国而已，但这实在与天下中心的自我认知落差太大，一时间让他接受不了。

对于向来以天朝上国自居的中原王朝来说，《澶渊之盟》是个史无前例的和平协定，在带来和平的同时，也承认了天子们最不愿意承认的现实，那便是：天有二日。按照古来的传统，天无二日，现在宋辽都成兄弟了，天不仅罩着我，还罩着辽，实在太让人尴尬了！

《澶渊之盟》的签订让真宗心里很不是滋味，成了宋真宗一生的心理障碍和梦魇。他装神弄鬼十几年，无非是在变着法子告诉世人：我为正统，自己是受命于天的真天子。

一山不容二虎，对于任何朝代的统治者来说，建立霸权称雄天下，成为其他诸侯国的头，是所有帝王的终极目标，这大概就跟动物世界一山不容二虎的排异一样处于本性。为了挽回《澶渊之盟》的“不利影响”。他想去泰山搞封禅祭天大典。

拜宋真宗的心理障碍所赐，一场装神弄鬼的闹剧即将拉开序幕，道教的神仙们轮番登场。

道教是土生土长的中国式宗教，玉皇大帝和太上老君都是本土神仙，其实就是宋真宗封的，可以说，道教这两位神仙是在宋真宗时期开始定型的。

中国古代儒释道三家并存，众所周知，儒家的始祖是孔子，道家的始祖是老子，释家即佛教，佛教起源于古印度，佛祖是释迦牟尼。儒家是不论鬼神的。孔子曰：”未知生，焉知死“？所以鬼鬼神神都是佛教道教搞出来的。

可以这样理解道教和佛教，道教是土生土长的土特产、佛教是进口舶来品，本土神仙基本都来自道教、外来神仙都来自佛教，根据史书记载，佛教是东汉时期，迦叶摩腾与竺法兰两个高僧带入中国的。

至于儒、释、道文化有哪些的区别，宋孝宗总结的恰到好处：“以佛修心、以道养生、以儒治世”。也就是说，儒释道三家，犹如三才离不开三光，相辅相成，相得益彰。

在这里鱼儿简单介绍一下，老子其实是道家学说的创始人，留有《道德经》，其思想精华是朴素的辩证法，主张道法自然、无为而治。”道法自然“是老子《道德经》的思想精华之所在，其意思是万事万物的发展都要顺应事物最本来的面貌，整个自然界，都是在”道“的管理下，按照一定的法则在运行。只有学习和掌握了”道法自然“的哲学智慧，才能了解人生之真谛、处世之哲理，才能知天道、明人道、开商道，才能以正确的心态处事、正确的方法做事，拥有快乐而成功的人生。其学说对中国哲学有巨大影响。

道家学说形成于春秋时期，并且不断发展，而道教形成于东汉。洋气一点用英文来区别两者，道家学说为Philosophical Taoism，道教则为Religious Taoism。

由于篇幅问题，鱼儿无法在这里详谈道家学说与道教的不同，只能简单概括，道家学说是一种哲学流派，是一种思想，道家学说本不涉及鬼神，反而有着无神论倾向。“崇尚自然”“道法自然”“无所不容”“自然无为”是其精华，而这种道家理念常常被用在治国理政上。史学天才林嘉文在他的第一本著作《当道家统治中国》中就写到了中国唯一一个道家统治下的盛世“文景之治”，其内容完全是道家“自然无为”思想在汉初社会各方面的实践。

“自然无为”看似很难理解，但其实“自然无为”非常类似现代概念的“自由资本主义”与“市场导向”，所以相对儒家的君君臣臣、父父子子，道家学说往往显得更为自由开明。

再回到宋真宗，真宗去泰山搞祭天大典，无非就是为了宣扬自己受命于天，彰显正统罢了，该行为背后的心理是：既然《澶渊之盟》证明不了我，那么就换一种方式来证明是我才是名正言顺九五至尊的真天子吧！

泰山封禅祭天大典在封建时期可是天大的事情，封建社会有“君权神授”的说法，意思是说天子的权利是上神赋予的，这种说法仅仅只是帝王为了加强对政权的统治。为了使神权天授的理论得到证明，于是泰山祭天的活动便应运而生。

说白了，大典就是历代帝王为了加强对政权统治的一种手段。但不是哪个黄帝都可以去搞泰山禅封祭天大典的，没有突出的功德与伟业，是不好意思厚着脸皮去的。

那为什么拿泰山当作天来祭奠呢？

这是因为泰山作为五岳之尊，在当时的中华它是最高的大山。史书记载到泰山封禅帝王共72位，叫出名字的是18位。即：无怀氏、伏羲、神农、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤、周成王、秦始皇、汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗是最后一位。

宋真宗之后，帝王到泰山只举行祭祀仪式，不再进行禅封。

通过上文列举搞过泰山封禅祭天大典的皇帝们，大家立刻就明白了什么样的丰功伟绩才能去泰山祭奠了。无怀氏、伏羲、神农、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤、周成王、秦始皇就不用说了，其他敢于搞泰山封禅祭天大典的黄帝都集中在汉唐两个大一统的时代，这一时期经济繁荣、政治开明、社会开放、科技文化高度发展，是中国封建王朝历史上的鼎盛时期。

真宗也挺悲催的，想去泰山泰山封禅祭天，总得给自己找一个名正言顺的理由吧！虽然他也算太祖子孙，但在周成王、秦始皇面前，真宗总觉得底气不足。不过这也不怪他，宋朝整体也没法跟汉唐比，宋太祖都没有办法完成周、秦朝式的统一与开疆辟土，更何况他一个自幼养在深宫的太祖侄儿呢？

但天下无难事，只怕有心人，真宗只所以想去泰山祭天，说到底，还不是因为他签了个和平条约吗！从万邦朝贡到平起平坐，天朝虽然换来了和平，但真宗这心里得落差总得想个法子填补吧！

于是，造神运动揭开它神秘的面纱和序幕，浩势荡荡登场历史的舞台。

对于宋真宗来说，泰山非去不可，虽劳民伤财，但真宗作为宋朝的一国之主，钱多的是，国库最不缺的就是钱了。

但新的问题又来了，没有媲美秦皇汉武的文治武功，如何搞泰山祭天大典呢？

这时，马屁精王钦若给出自己的点子：天降祥瑞啊！

真宗一听王钦若的点子拍案叫绝，激动不已，对啊，实在没有文治武功，只能搬出神道设教那一套来忽悠百姓了，假借上天的名义来欺骗百姓，让老百姓相信上天神灵是护佑皇帝的，不就可以向外宣扬，自己才是正统，是受命于天的真天子。

神道设教是什么呢？说好听了就是教化众生，说不好听就是忽悠老百姓。

再说直白一点就是，别人是有功绩而搞泰山祭天大典，而我没有，没有我也想搞怎么办呢？我就忽悠百姓说，老天爷给了我指示让我去泰山祭天！

于是，宋真宗还真敢说敢做：他说上天明示他，只要在皇宫设道场一个月，上天便会降下“大中祥符天书三篇”。果真如皇帝预言，天书三十天后如期降临，煞有介事地写着一堆吉言的天书着实让臣民们热捧了一阵，皇帝借此大肆炒作了一番，为泰山祭天大典造舆论气势。

整个帝国像着了魔一样，沉浸在一片“祥瑞”之中，天书反复在皇宫和泰山降临，内容无非是赞许皇帝的政绩。为了配合泰山祭天大典的宣传造势，泰山的王母池也很识时务，有一天突然变紫，寓意紫气东来……

一阵炒作造势过后，真宗带着十万人的旅行团从京城开封出发前往泰山，一路上，皇家旅行团受到了当地百姓的夹道欢迎。在泰山祭天之后，旅行团的第二站又来到了社首山祭地。百姓反响热烈，于是，旅行团再接再厉，又来到了山东曲阜，捎带手把孔子封为“至圣文宣王”。“至圣文宣王”这个孔子最常用的封号，就是宋真宗封的。

祭了天，拜了地，封了孔子，可皇帝率领的旅行团还没有玩够，又去了汾阴祭祀后土。祭祀完后土，又决定要祭祀老子。

就是在这次祭祀老子的过程中，宋真宗正式确认了道家始祖老子在天上的称号“太上老君”，这还没完，真宗捎带手把道教的另一位神仙“玉皇”正式命名为“玉皇大帝”。

我们完全可以这样理解，“玉皇大帝”在人间没有对照人物，而“太上老君”有，就是老子。

宋真宗通过浩势荡荡的造神运动，正式确认了道家始祖老子在天上的称号“太上老君”，儒家始祖孔子在天上的称号“至圣文宣王”。

这还完，除了太上老君和玉皇大帝，宋真宗还给自己封了个祖宗。据真宗对大臣们所言，他晚上睡觉的时候，仙乐响起，异香飘来，一位神仙降临要他准备道场迎接赵氏祖先——赵玄朗，这位赵玄朗，据说是“人皇”九人中的一人，曾经转世为轩辕黄帝；到了后唐时，奉玉皇大帝之命，赵玄朗于七月一日再次降世，主管赵氏家族，总治下界。

赵玄朗，本名朗，字公明，相传生于秦代终南山赵大村，早年家境贫寒，后经商生意，因诚实守信而致富。赵玄朗成为富商后，不忘周济贫困，亲自为国参军打仗，以英勇善战而著称，后因到终南山楼观台访仙论道，修行道术，因于斋坛上表现出驱雷役电、呼风唤雨、除瘟去疟、驱病禳灾等功法，又被称为赵玄坛。

南北朝时问世的《搜神记》和《真诰》已有关于赵公明的记载，但只是一位地位不高的神仙。

宋真宗大中祥符五年（1012）十月，假托梦见神人传玉皇之命，说命赵玄朗传授其天书。于是，宋真宗通过杜撰圣祖下降的神话，造出“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”赵玄朗作为宋代道教的新神灵，并下诏将此事布告天下：“圣祖名，上曰玄，下曰朗，不得斥犯。以七月一日为先天节，十月二十四日为降圣节，并休假五日。两京、诸州，前七日建道场设醮，假内禁屠、辍刑，听士民宴乐，京城张灯一夕。”后因避讳，改为赵玄朗。

于是，赵玄朗被真宗封为“九天司命保生天尊大帝”，庙号“圣祖”，为此，赵玄朗作为宋王朝的圣祖并进入道教神谱。

“玄朗”二字还成为后来的汉字避讳，名将杨延朗就为此改名为杨延昭。赵玄朗的夫人也被真宗追尊为“元天大圣后”。即将建成的玉清昭应宫，主要是奉祀玉皇大帝和“天书”，它的后殿，就成为祭祀赵玄朗的正殿。

真宗为了崇奉这位“圣祖”，特意在兖州界的曲阜附近建造景灵宫，祭祀轩辕黄帝也即圣祖赵玄朗。

真宗将赵玄朗封为宋圣祖。这种做法类似于李唐皇室追认老子李耳为自己的先祖如出一撤，无非是为抬高自己的出身。读者们可以这样理解，大宋皇室赵家的祖先是人皇之一。

这位名不见经传的地方小神一下子被拉升到赵氏皇族圣祖的地位，不仅成为国家建道场设醮祭祀的对象，也成为新符箓派所设计的雷部诸神之一。《道法会元》卷三十六中的“神捷勒马玄坛大法”就是召请“九天云路神捷勒马上将赵公明”一系雷部神将的，其中生动地描绘了赵公明的武士形象：“三角眼，赤枣面，天丁冠，金甲皂衫绿靴，右手铁鞭，左手铁索，黑虎从。”这成为道观中塑造玄坛元帅神像的样本。

随着宋代货币经济的发展，商品交易的兴隆，为了树立“诚信”的社会意识和信仰典范，道教放大了赵公明的诚信纳财、主掌财富经济的文化功能。若期望买卖公平、生意兴隆就去拜赵公明，这成为民间百姓的一种信念。后来赵公明逐渐演化成道教财神，又称为武财神，统帅着“招宝天尊萧升”、“纳珍天尊曹宝”、“招财使者陈九公”、“利市仙官姚少司”四位神仙。

这五路财神专司迎祥纳福、公平买卖，统管人间的金银财宝，受到人民特别的热爱，也反映了宋代市场经济的兴起促进了道教神灵信仰的新发展。

那为什么“钱”是第二个呢？且看下周一同一时间分享