生旦净末丑末指的是，刘沅：《感应篇注释》——夫心起于善至胡不勉而行之（完）。

夫心起于善。善虽未为。而吉神已随之。或心起于恶。恶虽未为。而凶神已随之。

人心不可测度，而测度人心之机者，鬼神之灵也。故善起于心，人未及知而有知之者，神也；恶起于心，幸人不知而有知之者，亦神也。故善恶可蒙人之耳目，而不可欺神之鉴临也。常计人一日之所行，不过数事，若心之所动，虽一刻之中，可以数百变。故一日间为善事者，善得十之三，而存善心者，善得十之五；一日之间为恶事者，恶得十之七，而存恶心者，恶得十之九焉。善事犹资乎财，而善心则人尽能之；恶事亦凭乎才，而恶心虽愚下亦能之；故有未曾行善而可以名为善人者，有未曾行恶而可以名为恶人者，此鬼神之鉴其心也。是以君子洗心涤虑，唯恐一念之差；念头一差，虽有前此之善，亦销亡矣；念头一正，虽有前此之愆，亦释免矣；皆此一心之所造也。必当时时提醒此心，时时防闲此心，此心有善无恶，无论已见行事，未见行事，咸成善果。

【引经】

《中庸》曰：君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。《易》曰：几者，动之微，吉凶之先见者也。

【证】（略）

其有曾行恶事。后自改悔。诸恶莫作。众善奉行。久久必获吉庆。所谓转祸为福也。

此一节乘上文云心起未行，而复言曾行，皆宽人以自新之路，假人以改过之门。圣人曰：吾不责人昔日之有过恶，而惟求人今日之能改悔。然改悔之义有六：一曰悟心，悟心者何？人性本善，人之为恶，非其性也，良夜自思，一朝悔悟，如梦初醒，此善端也，亟宜保护；二曰信心，信心者何？人惟不信因果，故恣恶无忌，苟能信恶业随身，报应不差，心无疑惑，此善关也，亟宜持守；三曰畏心，畏心者何？畏天理王法也，自思土地间，阳有王法，阴有天理，恶既多端，必难免祸，或冥中遭罚，或阳世加刑，言念斯苦，悚然回心，此善念也，亟宜惊醒；四曰耻心，耻心者何？礼与义，是人之所悦也，及至行事，反无礼无义，众指而不辞，清夜而不歉，腼颜冒行，耻心已絶，若念圣贤何其芳，奸恶何其秽，令名难得，戾行堪羞，此善机也，亟宜充；五曰勇心，勇心者何？心不勇猛则志惰，志惰则委靡而听其便安，故一意改悔，其驱恶也，如伏猛虎，而趋善也，如争美名，黾勉进修，力行无倦，此善气也，亟宜振作；六曰坚心，坚心者何？定而不移，久而不变，不期功效，不望福泽，不畏艰难，不生厌倦，浮气弗能夺，妄境弗能诱，此善力也，亟宜策励。愿改悔者奋勉之，不但改悔而已，必须诸恶莫作，众善奉行。诸恶，尽乎恶之端也；莫作，禁止之词也；众善，尽乎善之类也；奉行，遵行之词也；欲避恶之名者，去恶宜严；欲得善之实者，趋善必敏；恶虽小，不可谓之非恶；善虽微，不可谓之非善；出乎此，即入乎彼，几微之界，咸当分别。太上于改悔之后，又诫诸恶莫作，众善奉行，惟恐世人作恶多端，而欲以一二善敌之，是以杯水而救车薪之火也；或偶戒数恶事，而心性不变，是芟草而留在土之根也；又或细行就善而思验乎大恶，是织锦而被裂绘之用也；或遇恶则随恶，见善而随善，是以明珠而杂鱼目之丑也；或前恶求更而未得，后恶继起以相承，是以皂水而濯炭骨之乌也；或知慕善之美，而择为其轻易者，是取科名而凭疏陋之文也；故一日之间，半刻不加管摄，便有半刻恶孽；片晌能为警惕，便有片晌善根；人勿谓无恶可改，勿谓无善可行；如谓无恶可改者，未尝改恶者也；谓无善可行者，未尝修善者也。故君子知恶之不可留也，无论阴阳巨细，其禁止也必力；知善之不可遗也，无论阴阳巨细，其尊行也必力；如是诸恶净而众善全矣。如久久必获吉庆，而转祸为福，正结上文曾方改悔之效验也。尝谓人情喜纵而恶拘，故言豪放则乐从，言约束则罔听。昔也，便佞之语吐怀，甚快也；放僻之行无忌，甚便也；欲从之、私顺己，甚乐也；此世人之常习，而诸恶所以丛生。今也，反其所习以就乎善，言不敢妄发而必加谨缄，事不敢妄动而必加矜持，私不敢妄起而必加遏抑；未几，其情不伸，其行不畅，其欲不遂，苦于约束之拘，而复返其故辙，所以不获久久也；故必夕惕朝乾，久久不变，行之时日如是焉，行之岁月如是焉，然后运之逆者可转而顺也，福之薄者可转而厚也，寿之夭者可转而长也，嗣之絶者可转而延也，事之凶者可转而吉也，境之危者可转而安也；转祸为福，操之在人，岂可委诸气数之天？孔子曰：故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。吉庆之获，又何疑哉？

【引经】

《孟子》曰：虽有恶人，斋戒沐浴，则可以事上帝。《易》曰：君子以见善则迁，有过则改。又曰：震无咎者，存乎悔。

【证】（略）

故吉人语善。视善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人语恶。视恶。行恶。一日有三恶。三年天必降之祸。胡不勉而行之。

此节复言感应之必然，又与篇首：祸福无门，惟人自召，遥相照应，以明天道昭昭不爽，而人当勤加修省也。语善，是乐道人之善，开发人之善心也；视善，是乐见贤人，乐观善书也；行善，是为善不遗余力也。语恶，是嘲笑成风，尖利诡谲也；视恶，是瞻顾苟且，喜观淫词艳曲也；形恶，是作事阴险横暴也。三年，千日也，谓善积恶盈之时也；降福，锡百福也；降祸，与显祸也。夫人一日之间，非语即视，非视即行，正则为善，邪则为恶；人苟正念存乎中，则视听言动皆是善之发现，善则吉，故曰吉人；苟邪念存乎中，则视听言动皆是恶之发现，恶则凶，故曰凶人。人能明乎祸福之机，必能谨乎祸福之趋，故在修根源者，去彼取此耳。今之行善者，大抵务虚名而鲜实行，故其所行之善，皆与众浮沉、与事敷衍、与心隔膜，往往勤于始而怠于终，信于前而疑于后，善功安得圆满乎？太上于篇中提一勉字，是教人实践而行之，凡心之所可及者必尽，身之所可能者必至，资之所可到者必竭，不问人之知不知、感不感，但求克如其初心而已。古往今来，道德皆以勉进，功勋皆以勉得，学业皆以勉成，勉之时义，大矣哉，人可不自勖乎？

【引经】

《易》曰：善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《中庸》曰：或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。

【证】

杨起元曰：休宁儒士程学圣，师事洪甲，立心无谄。中年后，游神冥府，职雷部判官，言事不爽。洪素与潘灵松、祝石林善，潘、祝皆积学不第，洪以之问学圣，居一二日，告洪曰：潘公中癸未榜，祝尚未。癸未，潘果中。洪又令为祝稽之，学圣对曰：天榜未定。至戊子十月，又命之，学圣曰：己丑榜有名，虽然尚有那移，揭晓乃定，盖冥中论人善恶，不止月旦，评平生为善，忽有一念之恶，神即恶其秽，平生为不善，能猛省痛改，神即鉴其馨，至科第专属文昌，虽其祖父善恶，皆比较去取，故吾能知祝公有分，而不知所定也。祝至己丑乃第。

宋范俨，仁和人，壮年举进士高第，历郡县以至卿佐，服官二十余年。公每日必思所以忠君泽民之道，视听言动毫不敢苟。虽在暗室屋漏，恒有战兢惕励景象。及子成立，公便弃官归隐，布衣蔬食，不涉世缘，清心入道，一切世谛，分毫不有，即道性命，亦归自然。至大观中，年九十余，忽然了悟，嘱侍者曰：“人生世上，犹如一场戏剧，锣鼓响时，生旦丑末，各逞其技，及至烛烬灯残，成何意兴？即如我来世间九十年，如幻如化，如露如电，幸而遇得这个；这个无有边畔，亦无方圆大小，亦非赤白青黄，亦无长短上下，无嗔无喜，无是无非，无善无恶，所谓一物不有而万象悉包者也；此是最真最上、无往无来之妙谛，只在人至诚精进，心心相续，念念不断耳；汝辈各宜勉而行之。语毕，即默坐合掌而化，一时异香满室，祥云遍空，种种光明，照曜世界，数日不散，万目共仰云。

太上感应篇全卷终